SIÊU ĐỘ KẺ CÒN NGƯỜI MẤT
Siêu độ là dùng sự hiểu
biết và thực hành tín ngưỡng và kinh nghiệm tu học Phật pháp, giúp cho người ta
từ trong khổ nạn đạt được an lạc từ trong nguy hiểm đạt được an toàn, từ trong
trói buộc đạt được giải thoát.
1/ Siêu độ vong linh : Trong ấn tượng của những người theo tín ngưỡng đạo
Phật , nhất là Phật giáo Bắc tông, người sắp chết và sau khi chết, thường tổ
chức những buổi tụng kinh niệm Phật để trợ niệm cho người qua đời gọi là siêu
độ, là làm Phật sự. Vì người mất mà làm các nghi thức như niệm Phật, tụng kinh,
bái sám, Mông sơn thí thực, phóng sanh, bố thí, trai tăng cúng dường v.v nhờ
sức Phật siêu tiến, khiến cho người mất được vãng sanh Phật quốc hoặc chuyển
sinh cõi lành.
Do đó, đối với người theo tín
ngưỡng Phật giáo siêu độ có hai ý nghĩa: Một là theo thói tục, trong nhà có
người qua đời, theo tập quán mời tăng ni, đạo hữu đến tụng vài ba quyển kinh,
cử hành một số nghi thức tôn giáo, mới cảm thấy an tâm, ngược lại không những
bị thân hữu bàn tán mà dường như trong tâm cũng không yên. Ở đây chúng ta thử
hỏi, đây là siêu độ cho người sống hay siêu độ cho người chết ? Thật ra rất mập
mờ, chính vì an tâm nên mới mời chư tăng ni đạo hữu đến niệm kinh siêu độ,
người này không nhất định tin người mất có lợi ích, chỉ vì không dám làm trái
trái với tập tục mà thôi. Hai thật vì siêu độ vong linh, tin tưởng Phật pháp có
thể khiến cho người mất siêu sinh thoát khổ, lúc sắp mạng chung vì họ mà trợ
niệm. Mỗi thất đều có tụng kinh, trong 49 ngày thường làm Phật sự, tu phước
cúng dường, nhờ lời kinh tiếng kệ và danh hiệu Phật, Bồ Tát khiến cho vong linh nghe được hiểu được và bỏ những
oán hận, buồn bực trong tâm, cùng tất cả những thứ chấp trước, nhờ đó mà tâm
khai ý mở, không bị đoạ vào trong ác đạo, được sinh về thiện đạo. Nếu thiện căn
sâu dày có thể vãng sanh tịnh độ của Phật A Di Đà. Hoặc nương theo nguyện lực
từ bi của Phật Bồ Tát, siêu độ vong linh thoát khỏi khổ thú.
Phương pháp siêu độ theo lời dạy trong kinh
Địa Tạng và kinh Vu Lan nói rõ. Cả hai kinh đều đề xướng tư tưởng hiếu thân, đề
xướng pháp môn siêu độ vong thân cẩn trọng đối với người đã chết được nhiều
người hưởng ứng, đặc biệc tư tưởng này gần gủi với văn hoá Nho gia và các tập
quán thờ cúng của các dân tộc như Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản v.v. Những
người đã chết nhờ sự tạo công đức lành như : Tụng kinh đại thừa, bố thí, làm phước đem những công đức đó hồi
hướng cho các vong linh người chết, tạo nhiều phước lành có thể giúp cho người
đã chết xa khỏi ác đạo, được sinh lên cõi trời hoặc cõi người hưởng nhiều sự
vui sướng.
Thế nhưng siêu độ tốt nhất vẫn
là lúc còn sống tự mình phải tu hành. Lúc còn sống sớm tin Phật pháp, tinh tấn
niệm Phật, tinh tấn làm các việc phước thiện, hồi hướng cầu nguyện vãng sanh
tịnh độ Tây phương, đến lúc lâm chung liền có ba vị thánh. Một vị Phật và hai
vị Bồ Tát ở phương Tây đến tiếp dẫn, thân nhân thiện hửu vì người đó mà trợ
niệm, giúp cho tín tâm người đó được tăng trưởng vãng sanh về Cực lạc quốc, cho
nên trong các kinh luận đều khuyến tấn người ta lúc sinh tiền nên cố gắng tu
hành .
2- Siêu độ người sống : Siêu độ người
sống quan trọng hàng đầu. Sau khi Đức Thế Tôn thành đạo, kinh pháp mà Ngài nói,
đối tượng chủ yếu trong các bộ kinh Đại Tiểu thừa chính là bảy chúng đệ tử tại
nhân gian, kế đến là thiên thần, cho nên gọi Phật là Thầy của trời người hoặc
giáo chủ của người trời.
Chúng hội trong các kinh
đại thừa như Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, ngoài chư Phật Bồ tát và hàng nhị thừa thánh
giả là thất chúng nhân gian và bát bộ thiên chúng. Chúng sanh ở ba đường địa
ngục, ngạ quỷ, súc sanh không có phước báu tham dự đại hội. Tuy có kinh nói Đức
Thế Tôn thuyết pháp, khắp tất cả cõi nước chư Phật, chư Bồ tát và thiên long
quỷ thần nhân cùng phi nhân v.v nghe... đủ chứng tỏ rằng quỷ thần nói trên là
chỉ cho quỷ thần có nhiều phước chứ không phải quỷ tội ác hoặc ngạ quỷ, nên
được xem là quỷ thần ở địa cư thiên và không cư thiên. Cho nên đặc biệt cường
điệu lợi ích nhơn thiên, chính là biểu thị sự siêu độ chủ yếu của Phật pháp là
con người thứ đến là trời.
Kinh Tăng Nhất A Hàm,
quyển 36 nói rõ: Lúc Đức Phật ra đời, vì người trời mà rộng diển giáo pháp, đạt
đến chổ Niết bàn. Vậy mà chúng sanh ở trong địa ngục, loài súc sanh, ngạ quỷ,
người sống ở biên địa, ở Trường Thọ thiên đều không nghe không thấy. Kinh Tăng
Nhất A Hàm quyển 26 nói : Các Đức Phật Thế Tôn đều xuất hiện nơi nhân gian. Lấy
thân thể loài người để thành Phật, cũng lấy loài người làm đối tượng chủ yếu
nhiếp hoá họ. Cho nên cha của Da Thâu Già vị đệ tử tại gia đầu tiên của Phật là
người, tại vườn Lộc Uyển độ cho 5 đệ tử tỳ kheo là người. Thường theo Phật có
1250 vị đại A La Hán cũng là người, cho đến người đệ tử cuối cùng là ông Tu Bạt
Đà La 120 tuổi cũng là người. Đủ chứng tỏ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trên mặt
lịch sử, đệ tử tăng tục bảy chúng đệ tử theo Ngài tu học đều là loài người.
Siêu độ đối với người
sống, ý là vận dụng sự tin hiểu tu chứng pháp của Phật mà siêu việt nhà lửa tam
giới, vượt qua biển khổ sanh tử làm mục đích chính.
Ở trong biển khổ sanh tử mênh mông này, làm thế nào để được
lên bờ, nếu không nhờ vào sự cứu độ của thuyền từ Phật pháp, thì khó có hy vọng
thoát ra khỏi. Thuyền từ Phật pháp là những lời dạy của Đức Phật như Tam quy,
ngũ giới, thập thiện, cụ túc giới, Bồ tát giới. Cho đến tam học giới, định tuệ,
hoặc lục độ tứ nhiếp, tự lợi lợi tha, cho đến 37 phấm trợ đạo, tất cả các pháp
môn đều không chỉ tự cầu diệt khổ mà giúp người diệt khổ, tự lợi rồi phải lợi
tha. Nên chính người Phật tử cần phải học hiểu Phật pháp vận dụng Phật pháp vào
trong cuộc sống hằng ngày lợi ích cho mình và cứu giúp mọi người.
3- Niệm Phật siêu độ :
Pháp môn siêu độ dễ dàng nhất là niệm Phật. Bất luận lúc nào, bất luận
căn cơ nào, chỉ cần niệm Phật liền được lợi ích. Nếu lấy mục đích mà nói thì
pháp môn niệm Phật Di Đà Tịnh độ phương Tây đích thực là lấy việc sau khi chết
vãng sanh về thế giới Cực lạc làm chính. Kinh A Di Đà nói: “ Nếu có người thiện
nam thiện nữ nào nghe kinh này mà thọ trì, cùng nghe danh hiệu của chư Phật,
thì người thiện nam thiện nữ ấy, đều được tất cả chư Phật hộ niệm, đều được bất
thối chuyển nơi đạo Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác ”. Kinh Pháp Hoa nói : “
Niệm Phật một tiếng, tội diệt hà sa ”. Dù niệm danh hiệu Đức Phật nào cũng đều
tiêu trừ tội lỗi, tiêu tai khỏi nạn, được lợi ích hiện tại và được lợi ích đời
sau. Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật nói : “ Hai tay chấp lại, xưng niệm Nam mô A
Di Đà Phật, xưng danh hiệu Phật rồi trừ được tội lỗi trong đường sanh tử 50 ức
kiếp”. Lại nói : “ Chí tâm xưng danh hiệu Phật, trong mỗi một niệm, trừ được
tội lỗi trong đường sanh tử 80 ức kiếp”. Lại nói : “ Nếu có người niệm Phật,
nên biết người này chính là hoa sen thanh tịnh trong loài người . Đức Quán Thế
Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát là bạn tốt của người ấy, và người này ngồi ở
đạo tràng, trụ tại nhà của chư Phật. Người niệm Phật có nhân cách cao thượng
tinh khiết giống như hoa sen trong loài người, đương nhiên đây chính là biểu
trưng của tự lợi lợi tha. Kinh Vô Lượng Thọ nói : “ Người nghe được danh hiệu
Đức Phật A Di Đà, vui mừng hớn hở, cho đến một niệm nên biết người này được lợi
ích lớn, có đầy đủ công đức vô thượng”. Nghe danh hiệu Phật tâm sinh hoan hỷ
cho đến chỉ cần một niệm cũng được công đức vô thượng, huống chi thường thường
niệm Phật, tuỳ chổ niệm Phật .
Thiền Sư Vĩnh Minh Diên
Thọ nói : “ Một niệm tương ưng một niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm Phật ”.
Chỉ cần niệm Phật không luận là tán tâm hay chuyên tâm đều có công đức. Chuyên
tinh nhất tâm đương nhiên là tốt mà tán tâm niệm Phật cũng không đến nổi kém,
chỉ cần muốn niệm là niệm, niệm niệm đều tốt. Một niệm niệm Phật, một niệm liền
trừ vọng tưởng ác nghiệp mà được siêu độ. Có người siêu độ được một phút, có
người siêu độ được vài giờ hoặc một ngày. Khi ta niệm Phật thì khẩu thanh tịnh,
tai thanh tịnh, mắt thanh tịnh, ý thanh tịnh, tức là từ thế giới trần lao, ồn
ào náo nhiệt ta chuyển hoá thành thanh tịnh tức là ta đã siêu độ tức khắc.
Còn mong muốn đạt được sự
siêu độ vĩnh cửu là phải con người đại giải thoát đại ngộ triệt để, người này
phải có tâm tu hành lâu dài, thường hành Bồ Tát đạo, ngày ngày tăng trưởng trí
tuệ, thời thời giữ lòng từ bi, độ mình rồi lại độ người .
4-
Tự độ- độ người : Người mê phải nhờ Phật độ, người ngộ thì tự mình độ.
Bước đầu cần nhờ người khác độ, khi đã trên đường, có phương hướng rồi, thì
phải học theo bi nguyện của Phật Bồ Tát, phát nguyện tự độ rồi độ người.
Chúng ta niệm Phật để
siêu độ báo ân. Lấy gì để báo ân ? tức lấy siêu độ để báo ân. Siêu độ ai ? Siêu
độ vong linh cũng tức siêu độ chính mình, khiến cho tiên vong thân hữu đã qua
đời cũng nhờ đó mà được siêu độ. Không những
chỉ siêu độ chính mình, siêu độ cho vong linh, mà còn do sự tu hành của
người Phật tử cải thiện được hành vi của ba nghiệp thân khẩu ý. Từ nơi đạo
tràng tu học mỗi người trở lại gia đình, hoặc nơi làm việc, mỗi người đem cái
sở học sở tu của mình, đem ánh sáng trí tuệ và lòng từ bi mà cảm hoá và siêu độ
cho người thân và bạn đồng nghiệp trong môi trường sinh hoạt hằng ngày được
thấm nhuần Phật pháp thì thật là công đức vô lượng.
Sau khi thực tập tu học trong
các đạo tràng, người Phật tử trở về với đời sống hằng ngày của mình, tất cả
những suy nghỉ, lời nói, nhân cách, cử chỉ cư xử với mọi người, chúng ta nên
toả sáng được vị đạo của người tu niệm, đó chính là tinh thần siêu độ, tinh
thần từ bi, trí tuệ là biểu thị công năng giáo hoá thế gian mà bản thân mình đã
được siêu độ rồi cần phải siêu độ cho người.
0 nhận xét:
Đăng nhận xét