1- Niềm tin sâu : Là những hành giả tu tập theo pháp môn Tịnh độ. Đối với thế giới Cực
Lạc ở Tây Phương, không những chỉ có
niềm tin mà cần phải tin cho thật sâu. Đối với thế giới Tây phương Cực Lạc của
Phật A Di Đà và pháp trì danh hiệu Phật, có được niềm tin sâu sẽ vãng sanh
không nghi. Dù cho bất kỳ sự cản trở phỉ báng nào, đều không giao động đến tín
tâm, cầu sanh tịnh độ của chúng ta. Được vậy mới gọi là người có niềm tin sâu.
2- Nguyện cấp thiết : Chúng ta đã tin sâu lòng đại bi không bờ bến của đức Phật A Di Đà.
Chúng ta nên phát nguyện cầu sanh về thế giới Cực Lạc. Không chỉ là nguyện thôi
mà phải nguyện cấp thiết. Trong tâm phải hết lòng thiết thực, chán lìa cái khổ
của thế giới Ta bà, vui mừng cầu cái vui vô cùng của thế giới Cực Lạc. Lập
nguyện rộng lớn, chắc chắn cầu sanh về cõi Cực Lạc ở phương Tây. Dù cho bất cứ
tiếng tăm và lợi dưỡng nào, hoặc bệnh khổ hành hạ đều không thay đổi tâm nguyện
cầu sanh tịnh độ của chúng ta. Được vậy mới gọi là người có nguyện tha thiết.
3- Ra sức thực hành: Dẫu sự việc có thành công hay không. Điều quan trọng hơn hết là phải nổ
lực thực hành, cũng chính là phải đem hết niềm tin sâu và nguyện tha thiết thể
hiện ra bằng hành động thực tế trong sinh hoạt hằng ngày. Bằng không tất cả đều
là lý luận suông, trọn không có lợi ích gì. Điều thực tiển sinh hoạt chính là
hành theo 8 chữ “ chân thật niệm Phật lấy giới làm thầy ”.
4- Tự hỏi lại tâm mình : Giả sử đức Phật A Di Đà hiện thân trước mặt chúng ta, để
tiếp dẫn chúng ta đi về Cực Lạc với Ngài, ngay tại đấy chúng ta có sẳn sàng đi
theo Ngài không ? chắc chắn có ít người
đi, Vì sao vậy ? Đây là do người tu học pháp môn tịnh độ có niềm tin nhưng
không được sâu, có nguyện nhưng nguyện không tha thiết, có thực hành nhưng thực
hành không đủ sức, chúng ta còn quyến luyến cõi ta bà. Đối với danh lợi thế
tục, tình duyên con cái nhiều thứ ràng buộc. Rất còn nhiều duyên không buông
xả. Mọi người tự hỏi lương tâm mình, đối với thế giới Cực Lạc, ba món tư lương
“ Tín, Nguyện, Hạnh ” của chúng ta đã dầy đủ được bao nhiêu ? Đối với danh lợi
trần duyên của thế giới ta bà ta đã buông bỏ được bao nhiêu ?
5- Phát tâm Bồ đề : Không quản niệm Phật, trì chú
hay tụng kinh hoặc làm bất cứ công đức gì, chúng ta nhất định phải phát tâm Bồ
đề, chính là tâm rộng lớn, cần hồi hướng đến tất cả chúng sanh trong pháp giới.
Nhân chính là vô tư, vô ngã công đức tự nhiên rộng lớn khắp hư không. Được lợi
ích tự nhiên không nghĩ bàn. Nếu chỉ hạn hẹp nơi mình và gia đình mình là sự
phát tâm nhỏ hẹp, công đức sẽ có hạn, chổ được lợi ích tự nhiên đã giảm bớt đi
rất nhiều.
6- Cần thiết ghi nhờ 8 chữ: Chân thật niệm Phật
lấy giới làm thầy. Vào thời mạc pháp, tà ma ngoại đạo đầy dẫy lẫy lừng, người
học Phật khó phân biệt đâu chánh đâu tà, nên người học Phật cần ghi nhớ 8 chữ “
chân thật niệm phật lấy giới làm thầy, thì không lo sợ đi lầm đường lạc lối mà
không tự biết. Khó khổ một đời tu hành nhưng cuối cùng không thu được gì. Co
phụ nhân duyên thù thắng đời này được gặp Phật pháp được thọ trì giáo pháp.
7- Thành thật niệm Phật: Chân thật niệm Phật chính là thành thật đem một câu A Di Đà
Phật làm “ bổn mạng nguyên thần ” của chính mình. Cần phải rành mạch, rõ ràng,
miện mật, khít khao mà trì niệm. Tuyệt đối không vì bất cứ phương pháp nào
huyền diệu, thần kỳ nào, hay bất cứ người nào có danh vọng học vấn làm cho ta
dao động thối thất công phu.
8- Lấy giới làm thầy : Lấy giới làm thầy chính là luôn nhớ quán chiếu lại chính
mình. Kiểm khảo lời nói, hành động và cử chỉ, luôn cả những khởi tâm động niệm
có hay không, trái với giáo luật của Phật, phải tùy thời tùy chổ sám hối lỗi
lầm, luôn luôn tu sửa hành vi sai quấy của chính mình.
9- Giữ giới cho chính mình không phải giới đểcho người khác: Người học Phật nên nhớ rằng, giới
là để răn nhắc cho mình. Dùng giới luật để sửa đổi các thứ tham, sân, si không
đúng của chính mình. Không phải lấy giới để răn dạy người khác hay để phê bình
người khác phạm giới, hoặc chỉ trích họ không đúng như pháp. Áp dụng giới luật
để sửa đổi hành vi sai quấy của mình. Nếu đem giới luật để răn dạy hay để chỉ
trích người khác, trong vô hình đã tạo thêm khẩu nghiệp, tăng trưởng ngã mạng.
Đối với sự tu hành mình không có thêm lợi ích, lại còn tạo thành nhiều thứ
chướng ngại.
10- Tự tánh tự độ : Mỗi người ăn cơm mỗi người no, mỗi người tu hành mỗi người chứng đắc
giải thoát. Học Phật niệm Phật là để giải thoát sanh tử, là việc của chính
mình, bất cứ ai muốn giúp ta cũng không được, ai ăn nấy no ai tu nấy chứng.
Thầy tổ đem lời dạy của Phật dạy dỗ chúng ta, giống như thầy thuốc kê đơn cho
ta uống thuốc, uống hay không là ở nơi ta. Nếu không uống thuốc bệnh sẽ không
khỏi. Đáng trách là ta, vì thế học Phật niệm Phật tối quan trọng là phải nương
tựa chính mình, nghĩa là “ tự tánh tự độ ”. Khuyên người học phật niệm Phật cần
sớm chuẩn bị cho việc lớn sanh tử
11- Phát tâm lâu dài: Học Phật niệm Phật, nhất định cần phải phất tâm lâu dài. Vì đường tu
hành cũng giống như người leo núi, không thể chốc lát liền được lên tận đỉnh.
Trong quá trình leo núi, luôn có nhiều chướng ngại cản trở, và bất cứ chổ nào
cũng làm trở ngại chúng ta. Do vậy, bắt buộc chúng ta phải đứng lên bước xuống,
tiến tới, thối lui. Nhưng chỉ cần phát tâm
lâu dài để đi lên, dù khó khăn đến mấy cũng không nản. Hãy nổ lực đi lên thì
nhất định sẽ có ngày thành công.
12- Bí quyết niệm Phật: Bí quyết niệm phật
không gì lạ, chính là cần niệm nhiều. Niệm từ lúc thơ sơ cho đến lúc
thuần thục, nuôi dưỡng thành thói quen niệm phật. Đem một câu A Di Đà Phật hết
lòng cung kính niệm, ứng dụng vào các công việc như ăn mặc, đi đứng, nằm ngồi
thường ngày. Lâu ngày như thế, tự mình có thể biết được sự mầu nhiệm trong câu
niệm Phật.
13- Niệm Phật lớn tiếng : Khi niệm Phật nếu vọng niệm dấy khởi liên miên, tâm thức
tạp loạn, không thể chuyên chú, ắt cần phải niệm lớn tiếng để nhiếp tâm. Dùng
tai lắng nghe có thể trừ được vọng niệm. Kinh Nghiệp Báo Sai Biệt nói rằng : “
Niệm Phật lớn tiếng có 10 thứ công đức : 1/ Có thể trừ bệnh ngủ gục, 2/ Thiên
ma kinh sợ. 3/Tiếng khắp 10 phương. 4/ Dứt khổ trong ba đường ác. 5/ Âm thanh
bên ngoài không lọt vòa tai. 6/ Tâm chẳng tán loạn. 7/ Tinh tấn dõng mãnh. 8/
Chư Phật hoan hỷ. 9/ Tam muội hiện tiền. 10/ Vãng sanh tịnh độ.
14- Giới là gốc của Vô thượng Bồ Đề : Kinh Hoa Nghiêm nói : “ Giới là gốc của Vô thượng Bồ
đề ”. Giữ một phần giới luật được một phần thanh tịnh, thanhf tựu một phần đạo
nghiệp. Giữ 10 phần giới luật được 10 phần thanh tịnh, thành tựu 10 phần đạo
nghiệp.
15- Ăn bản của việc học Phật : Căn bản của việc học
Phật là Giới, Định, Tuệ. Kinh Lăng Nghiêm nói : “ Nhiếp tâm làm giới, nhân giới
sanh định nhân định phát tuệ. Đó là tam vô lậu học” . Vì thế người học Phật cần
phải khéo léo ở nơi tam vô lậu học mà hạ thủ công phu.
16- Tam vô lậu học : Làm sao sống trong cảnh đời ô
trược này mà giữ tâm không bị ngoại cảnh lay chuyển ? Hóa giả phiền não thành
Bồ đề, hóa lửa đỏ thành sen hồng ? Đây cần phải công phu, phải nương vào Giới,
Định, Tuệ, nơi tam vô lậu học.
17- Bàn luận việc trên giấy là lời nói suông:
Nghe được hàng vạn câu không bằng thực hành một câu. Trong việc học phật
quan trọng nhất ở chổ thực hành và phải thực tiển. Đem lời dạy của Phật ứng
dụng vào trong sinh hoạt hằng ngày mới có thể thiết thực thu được sự lợi ích.
Bằng như năng thuyết bất năng hành, thì tất cả chỉ là việc bàn luận suông trên
giấy mực, đều là lời nói suông, chổ dùng một điểm đều không có .
18- Phương pháp hành trì của người học Phật : Điều tối quan trọng trong cách hành
trì của người học Phật là cần phải thâm nhập một môn, thành thật chấp trì thánh
hiệu A Di Đà, dù cho biển động núi dời, hoặc phải trải qua thời gian lâu dài,
tuyệ không hề thay đổi. Mọi sinh hoạt trong cuộc sống đều không nên sát sanh,
ăn chay làm đầu cho hạnh đoạn các điều ác.Lấy việc chuộc mạng phóng sanh làm
trước cho hạnh làm các điều thiện.
( Trích Đạo Phật Ngày nay Tập
5- 2-2011)
0 nhận xét:
Đăng nhận xét