1/
Tính tự do : Đạo Phật là một
tín ngưỡng tự do, không ép buộc ai phải theo và phải tin. Khi Đức Phật còn tại
thế có một người Bà la môn đến hỏi Ngài, Thưa ngài Cù Đàm : Tôi thấy các đạo,
đạo nào cũng nói đạo của mình hay, đạo của
mình đúng. Vậy tôi phải tin vào
cái đạo nào cho phải ? Đức Phật trả lời câu hỏi thắc mắc và phân vân của người
Bà la môn rằng: Nầy người Bà la môn, ngươi chứ vội tin vào những truyền thống, dù đó là truyền thống lâu đời được nhiều người
ca ngợi. Nầy Bà la môn ngươi chớ vội tin vào một điều gì, dù đó là điều của một
bậc thầy, một đạo sư khả kính có nhiều uy tín được nhiều người ca ngợi tin
tưởng. Nầy Bà la môn, ngươi chớ vội tin , mà ngươi hảy tin vào những gì ngươi
thấy điều đó đúng có lợi ích cho mình cho mọi người, cho đời này và cho đời
sau, thì ngươi hãy tin.
Chúng
ta thấy Phật đang đi thuyết giảng cái đường lối của mình, cái tư tưởng của mình
thế mà có người đến hỏi, Ngài lại bảo hảy xem xét kỷ trước khi tin. Ngài bảo họ
đừng tin vội đừng nghe theo, mà Ngài bảo phải lựa chọn xem xét hợp với sự suy
nghỉ của mình với khả năng của mình thì hảy tin. Trong khi đó các tôn giáo khác
chủ trương bắt buộc mọi người phải tin theo chủ thuyết của mình, nếu không tin
theo, làm theo coi như người đó là kẻ phản bội, cần được đem ra khai trừ, triệt
tiêu. Nhà bác học Galile đã bị xử tử vì cái tội nói trái đất là tròn, vì chúa
nói trái đất hình vuông. Và từ xưa đến nay nhiều người nhiều dân tộc đã chết
oan vì nói trái lại lời chúa phán. Từ xưa cho đến ngày nay có nhiều cuộc chiến
xảy ra, không phải vì quyền lợi đất đai và tài nguyên mà là liên quan đến sự
xúc phạm sai lời chúa dạy. Ví dụ sự xung đột ở các nước phương Tây giữa hai
giáo hội Công Giáo và Tin Lành họ có cùng chung một gốc là Đức Chúa, thế mà hai
giáo hội không khoan nhượng nhau cũng vì hai quan điểm khác nhau về lời chúa,
dẫn đến ruột thịt trở thành thù địch tương tàn. Trái lại Phật giáo có hai phái
Đại thừa và Tiểu thừa ( tức phái thủ cựu và phái phát triển ), trong hai phái lại chia nhiều tông môn, như
Phật giáo Trung Quốc chia làm 10 tông phái. Thế mà trong Phật giáo từ xưa đến
nay chưa có cuộc chiến nào xảy ra giữa tông phái này với tông phái kia, mà các
tông phái cùng nhau sinh hoạt chung thành một giáo hội. Việt Nam
Qua
những minh chứng trên ta thấy đạo Phật thực sự là tự do, trên mọi thứ tự do mà
người đời đặt ra. Vậy đến với đạo Phật là đến với sự tự do cao quý nhất, siêu việt
nhất mà không có sự tự do nào qua nổi. Sự tự do của thế gian nếu có chăng phải
đánh đổi bằng mồ hôi nước mắt, xương và máu của nhiều thế hệ hoạ may mới có
được. Ví dụ hiện nay nói đất nước Việt Nam có tự do, phải trải qua 1000 năm
tranh đấu với giặc Tàu, 100 năm chống giặc Pháp, 30 năm chống giặc Mỹ mới có
được tự do như ngày hôm nay. Trong đạo Phật sự tự do đã có sẳn trong mỗi người,
tự do này là Phật tánh chân tâm ai cũng có, nếu ai cũng biết phát huy sự tự do
sẳn có của mình thì xã hội loài người không có chiến tranh giặc dã xảy ra.
2/
Tính bình đẳng : Khi thái tử Tất Đạt Đa đến tuổi trưởng thành
Ngài đã nhận thấy trong cuộc đời giữa con người với con người, giữa loài vật
với loài vật không có sự bình đẳng, khiến Ngài phải xót xa đau khổ. Xã hội con
người ở Ấn Độ chia làm bốn giai cấp 1/ Giai cấp vua chúa 2/ Giai cấp tu sĩ . 3/
Giai cấp công thương, 4/ Giai cấp nô lệ. Hai giai cấp trước khống chế và áp đặt
trên hai giai cấp sau. Hai giai cấp sau chỉ biết cúi đầu phục vụ chứ không được
kêu ca đòi hỏi dù phải khổ thân mất mạng cũng phải chịu. Họ quan niệm rằng, hai
giai cấp trên được sinh ra từ miệng và trán của Phạm thiên còn hai giai cấp sau
thì sinh ra từ hai tay và hai chân của Phạm thiên, vì thế phải có nhiệm vụ,
phục vụ cho cái đầu và cái miệng. Còn ngài nhìn thấy loài thú vật cũng thế, con
lớn thì ăn con nhỏ, con mạnh thì ăn con yếu, ngài nhìn thấy con chim bồ câu ăn
côn trùng, rồi con bồ câu bị con dều hâu bắt ăn thịt, con dều hâu lại bị người
thợ săn rình bắn v.v Những hình ảnh giữa người với người, giữa vật với vật
khiến cho lòng ngài không yên suy nghỉ không màng những hạnh phúc xa hoa đang
chờ đón bên Ngài. Ngài nói '' Lµ cïng ®inh kh«ng
ph¶i do sinh trëng, lµ Bµ la m«n kh«ng ph¶i do sinh trëng. Do hµnh ®éng ngêi
nµy lµ cïng ®inh, do hµnh ®éng ngêi kia lµ Bµ la m«n ''.
Không
có giai cấp cao hay thấp, chỉ có hành động ý nghỉ của con người cao hay thấp.
Ngài lại nói không có giai cấp khi máu cùng đỏ, nước mắt cùng mặn, mọi người
như nhau, ai cũng muốn sống ai cũng có quyền được sống, mọi người cần được bình
đẳng. Có một sự bình đẳng nữa cao quý nhất mà loài người nói chung và các tôn
giáo khác nói riêng chưa bao giờ khám phá ra được đó là sự bình đẳng trên chơn
tâm Phật tánh ai ai cũng có. Sau khi Đức Phật thành đạo dưới gốc cây, lời đầu
tiên Ngài nói : “ Lạ thay tất cả chúng sanh đều có đầy đủ đức tướng chơn tâm
sáng suốt. Ta là Phật đã thành, tất cả chúng sanh là Phật sẽ thành ”. Đây là
câu nói chân thật, bình đẳng nhất mà cũng là táo bạo nhất chưa có vị giáo chủ
nào nói được câu này. Tất cả con người ai cũng muốn cái ghế cao quý của mình
chỉ một mình được ngồi, chứ đâu chia sẻ mọi người được ngồi, ấy thế Đức Phật
tuyên bố cái địa vị làm Phật của Ngài ai cũng sẽ làm được. Đây là lời nói chân
thật mà Phật đã nói, chính lời nói chân thật này đã mở ra cho nhân loại con
đường mới, mà chưa có ai tìm ra.
Trong
giáo hội Công giáo các Mục sư, Linh mục gọi giáo dân của mình là “ con chiên ”
con chiên theo nghĩa của người Tây phương là con cừu. Còn các vị chức sắc trong
giáo hội, mục sư, linh mục gọi là chủ chăn. Sự cách biệt giữa ông chủ và con
cừu ta thấy có một khoảng cách rất xa. Trong khi đạo Phật những người theo đạo
Phật sau khi làm lễ quy y được gọi là đệ tử, là người Phật tử. Đệ tử hay Phật
tử có nghĩa gần giống nhau. Đệ là em, tử là con. Người theo Phật, tin theo
Phật là người vừa là em vừa là con của
Phật. Như vậy con và em là hai vị trí rất gần và có tính “ người ” rất thiết thực, rất thân thiện, rất
bình đẳng. Lại đệ tử Phật chia hai thành phần xuất gia và tại gia. Xuất và tại
gia lại chia thành bốn thành phần gọi là tứ chúng , là Tỳ kheo , tỳ kheo ny, Ưu
bà tắc, Ưu bà di. Là Tu sĩ nam, Tu sĩ nữ, Cư sĩ nam và cư sĩ nữ. Gọi là tứ
chúng đồng tu, tuy gọi tứ chúng nhưng sự sinh hoạt tu tập đều cùng hướng về một
mục đích là giải thoát giác ngộ và thành Phật như nhau.
Xã
hội Trung Quốc theo quan niệm Khổng Giáo thì con ngưòi có hai thành phần là
tiểu nhân và quân tử, trong gia đình và xã hội thì có tam cương ngũ thường,
phân chia ranh giới giữa con người nam và nữ, giữa người có chức việc và người
không chức việc, giữa người sang trọng và người hèn mọn khác nhau.
Qua
sự nêu ra tính bình đẳng của các tôn giáo và xã hội loài người chúng ta thấy sự
khác biệt giữa các tôn giáo và các quan điểm xã hội hoàn toàn so với Phật giáo
một trời một vực. Cái tính bình đẳng của Phật chỉ cho ta thấy không ai là không
làm được, không ai là không có. Cái bình đẳng thượng đẳng này mà các tôn giáo
và xã hội không tìm ra và không thấy được ngoài trừ tin theo Phật hiểu theo
Phật mới thấy mới làm được, cho nên nói cái bình đẳng nầy ra mọi người khó tin
khó làm theo.
Mọi
người nếu tin và hiểu được cái sự bình đẳng của đức Phật nói ra, thì cả thế
giới này không có giặc giả chiến tranh xảy ra. Vì mọi người nhìn nhau bằng con
mắt kính trọng, anh, chị, ông bà sẽ là Phật tương lai. Đã là Phật sẽ là Phật
thì ai có tâm hảm hại, vì thế không có sự cạnh tranh nhau, thì thế giới loài
người hoà bình an lạc.
3/ Tinh thần từ bi : Từ bi là
tinh thần cao quý then chót trong đạo phật. Ý nghĩa từ bi trong đạo Phật rất
rộng rãi con người bình thường khó mà làm theo hết được. Từ bi của Phật gọi là
“ vô duyên từ ” còn từ bi của con người nếu có cũng chỉ là “ hữu duyên từ ”.
Thế
nào là từ bi trong đạo Phật ? Từ là cứu khổ , bi là ban vui. Chỉ có tinh thần
cứu khổ ban vui của đạo Phật chúng sanh mới chấm dứt được khổ. Khổ con người
gồm hai lãnh vực, khổ thể xác và khổ tâm hồn. Ở thế gian người ta có thể giúp
cho bớt khổ về thể xác, còn về tinh thần thì không thể hoàn toàn làm cho hết
khổ được. Và ở thế gian nếu có giúp nhau hết khổ cũng chỉ trong một đời còn
nhiều đời sau nữa không ai biết được. Cái quan niệm khổ của người đời chỉ nhắm
đến cái khổ trước mắt, chứ không ai biết cái khổ sâu xa trong nhiều đời kiếp
luân chuyển sanh tử luân hồi. Khổ mà đạo Phật muốn nói là cái khổ sanh tử, sanh
già bệnh chết. Như vậy đạo Phật cứu cái khổ nào ? Ban cái vui gì ? Đạo Phật cứu
cái khổ sanh tử luân hồi cho chúng sanh, và ban cái vui Niết bàn vĩnh viễn
không sanh không diệt, tự tại vô ngại cho họ.
Thế
nào là vô duyên từ ? Từ bi của Phật gọi là vô duyên từ, vô duyên từ là lòng
thương không giới hạn, lòng thương không có điều kiện. Cái vô duyên từ này khác
với hữu duyên từ. Hữu duyên từ là lòng thương có điều kiện có giới hạn. Người
đời thương nhau, giúp nhau vì họ có mối liên hệ thân thiết với nhau nên họ
thương, trái lại không thương không giúp. Ví như chúng ta giúp đỡ những người
thân quen, đồng một chí hướng thì ta giúp đỡ ngược lại thì không. Như vậy hữu
duyên từ còn trong giới hạn, còn trong sự so sánh. Người thực hiện vô duyên từ
người đó bản ngã được tiêu trừ thì mới có khả năng thực hiện được.
Có
người nói bát ái rộng hơn lòng từ bi, hoặc từ bi giống như bát ái của tôn giáo
khác chủ trương. Ở đây không thể lý luận trên ngôn ngữ mà nói cái này hơn cái kia,
hoặc bằng nhau, mà nhìn cái tính thực tế chúng ta mới định vị được giá trị của
một chủ thuyết. Từ bi của đạo Phật không chỉ con người với con ngưòi mà phổ cập
hết tất cả chúng sanh từ hữu tình đến vô tình. Chúng sanh ở đời này và đời sau,
ở mặt đất, ở trên không, ở dưới nước, ở địa ngục, ở thiên đường v.v.Trong khi
chủ thuyết bát ái chỉ trong phạm vi con người mà thôi, đã con người mà phải là
con người có tin đức Chúa thì mới được ân sủng của bác ái mà thôi.
4/ Trí tuệ rộng lớn của đạo Phật. Với tuệ nhãn của Phật, Ngài nhìn thấy không
gian rất xa và thời gian rất rộng. Đối với không gian Ngài thấy muôn ngàn thế
giới cách xa hàng triệu triệu , ức ức ngàn cây số như nhìn trái cam trên lòng
bàn tay, biết rất rõ đời sống sinh hoạt và sự hình thành của các thế giới. Đối
với thời gian, Ngài thấy được những sự việc xa xưa về quá khứ hàng triệu ức năm
Ngài đều nói lại. Ở thời xa xưa đó, Ngài , chúng sanh và thế giới như thế nào,
như thế nào ngài kể lại rất rành mạch. Ví như cuộn phim được quay cách đây 80,
100 năm nay được chiếu lại, giống như trận đánh Pháp ở Điện Biên Phủ, hay trận
không kích B52 thời chống Mỹ ở Hà Nội
trãi qua gần 40 năm mà nay thấy như hiện trước mắt. Và những điều vị lai hàng
trăm triệu năm sắp đến Ngài cũng nói những sự kiện sẽ diễn ra như thế nào rất
rõ không sai. Trạng trình kể chuyện 300 sau có người phá ngôi mộ của ông là
người gì tên gì, năm nào thì việc ấy ông đã nói trước, và việc ấy xảy ra như
thật. Để chúng ta thấy, Trạng trình là người phàm tục mà còn có cái tuệ nhãn
nhìn thấy sự việc ở thời gian sau 300 năm , Đức Phật là vị Đại thánh thì không
việc gì Ngài không thấy và không biết.
Trong
kinh Phật gọi là nhứt thiết trí, là người có sự hiểu biết tất cả mọi sự mọi vật
trong vũ trụ từ thời gian đến không gian một cách tường tận không sai lạc. Vừa
là nhà khoa học vừa là nhà Vật lý nổi tiếng thế kỷ 20 là Enstens, ông nói : “
Nơi kết thúc của khoa học là nơi bắt đầu của Phật giáo ”. Khoa học đã phát
triển cách nay đã 300 năm mà ông nói mới bắt đầu của Phật giáo là thế nào? Vì
Đức Phật nói về con người, về vũ trụ cách nay 2600 năm. Bây giờ khoa học mới đi
tìm dò từng bước mà cũng chưa xong. Ví dụ Đức Phật nói từ đây qua phương Tây
cách cõi nước Ta bà phải trãi qua mười muôn ức cõi nước các đức Phật thì có cõi
nước của Đức Phật A Di Đà, cõi nước ấy con người và đất đai đều thanh tịnh an
lạc v.v. Ngày nay ta thấy các nhà khoa học dùng phi thuyền lên mặt trăng, sao
hoả ta cũng khá khâm phục rồi, thế mà cự ly quả đất và mặt trăng, sao hoả so
với sự thấy biết của Phật ở các thế giới 10 phương, thì trí con người chúng ta
không thể nào so lường được. Nếu đem ra so sánh trí của các nhà khoa học, bác
học mà so với trí của Phật, thì như nước đái con muỗi mà so với nước biển đại
dương vậy.
Đức
Phật nói mọi sự mọi vật đều do nhân duyên sanh và do nhân duyên diệt, không có
cái gì tự nó sanh ra, không có cái gì mất hẳn. Ngày nay khoa học chứng minh:
Luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng đã chứng tỏ lý nhân duyên là đúng. Đạo
Phật nói ngoài sự sống của chúng ta có vô số đời sống khác nhau, vô số thế
giới. Khoa học đã tìm ra thiên hà và vũ trụ. Vũ trụ lại có hệ thống vũ trụ và
hệ thống thiên hà v.v Trong thế giới con người, từ đời sống ăn lông ở lỗ, tiến đến biết dùng máy
bay, phi thuyền đi khám phá các hành tinh, chúng ta cho là quá văn minh. Nhưng
trong vũ trụ thỉnh thoảng lại có các giống người ở các hành tinh khác ngoài
trái đất họ đến trái đất chúng ta bằng một cái đĩa bay . Như vậy lời phật nói
không sai, ngoài cái văn minh loài người chúng ta, còn có nhiều chúng sinh các
hành tinh khác lại văn minh hơn chúng ta, mà các nhà khoa học biết mà chưa tìm
ra. Ví dụ cái thế giới quỷ thần họ ở bên ta, chung quanh ta nhưng khoa học
không thể dùng máy móc mà để nhìn thấy được. Trái lại đối với Phật và các bậc
thánh thì thấy rõ như ban ngày. Gần đây các nhà ngoại cảm đã chứng minh các
linh thức con người tồn tại sau khi chết, không phải một người nói và có nhiều
người nói. Trên thế giới Việt Nam là nước duy nhất có nhiều nhà ngoại cảm nhất,
trên 100 nhà trong đó đáng tin cậy và chính xác nhất có 6 vị, và đặc biệt nhất
là nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng , vì cô ta có được cả hai mặt, tức là có
thể nhìn thấy hình dáng khuôn mặt người đã chết một cách tường tận như ta nhìn
người đang sống, và cô ta còn nghe giọng nói và sự mong muốn, hoặc ý nghỉ của
người chết nữa. Còn số nhà ngoại cảm có vị thấy mà không nghe, có vị lại có khả
năng nghe mà không thấy. Do cái ưu điểm đặc biệt đó mà cô Bích Hằng đã tìm ra
trên 10.000 ngôi mộ thất lạc. Cô còn có thể gặp nói chuyện với những người đã
mất trên 300 năm v.v.
Điều
này càng chứng tỏ lời phật nói không sai, thế giới có vô số thế giới, chúng
sanh có vô số chúng sanh. Thế giới có thế giới hữu hình, thế giới vô hình.
Chúng sanh có chúng sanh hữu hình và chúng sanh vô hình. Đối với con người nói
chung và các nhà khoa học nói riêng, với các thế giới vô hình và chúng sanh vô
hình thì không sao nhìn thấy được. Một khi không thấy người ta ra sức phản
đối chống trả những người có lòng tin
thế giới vô hình. Trong kinh Phật có câu chuyện kể rằng: Có con rùa sống dưới
nước với con cá, thỉnh thoảng rùa lại lên trên khô kiếm ăn rong chơi rồi lại về
dưới nước, kể lại những cảnh vật, con người trên khô, con cá cực lực phản đối,
làm gì có con người và cảnh vật trên khỏi mặt nước, con rùa suốt cả đời dùng
hết lời lẽ nói thế nào cá cũng không thể tin được. Cũng vậy cá là dụ cho loài
người, rùa là dụ cho các bậc thánh. Cái sự hiểu biết của cá chỉ giới hạn trong
nước, còn sự hiểu biết và khả năng đi lại của rùa cả dưới nước lẫn trên khô.
Qua những minh chứng cụ thể ta biết rằng
trí tuệ của đạo phật là rộng lớn.
5/ Phật giáo là khoa học và vượt trên
khoa học.
Vì sao nói Phật giáo là khoa học và
vượt trên khoa học ? Vì những điều Phật nói không những không phù hợp với khoa
học mà không chống trái với sự sống con người và các loài sinh vật.
Khi Đức Phật còn tại thế, mỗi lần
chúng tăng dùng nước để sinh hoạt hằng ngày, đức Phật khuyên chúng tăng nên
dùng cái đảy lọc nước trước khi dùng. Ngài nói : “ Trong một bát nước có đến
tám vạn bốn ngàn côn trùng, nếu không trì chú, không lọc nước mà dùng thì đồng
như ăn thịt chúng sanh”. Hoặc trong kinh A Di Đà Phật nói : “ Từ đây qua phương
Tây phải trãi qua 10 vạn ức cõi Phật, có một thế giới gọi là Cực Lạc, thế giới
ấy có Phật A Di Đà hiện nay đang nói Pháp ”.
Nêu sơ qua hai điều trong kinh Phật
nói, chúng ta thấy ngày xưa chưa có kính hiển vi, chưa có viển vọng kính, con
người không thể thấy những sinh vật vi trùng quá nhỏ, những thế giới quá xa.
Thế mà Đức Phật đã nói như ngày hôm này khoa học đã chứng minh là sự thật. Thời
gian đức Phật ra đời cách nay 2600 năm, khoa học mới phát triển gần 300 năm
điều Phật nói đúng khoa học và trên khoa học là điều không chối cải.
Khoa học cũng dựa theo lời Phật dạy mà
khám phá và phát minh ra những dụng cụ điện tử để phục vụ cho con người mỗi
ngày một cách thông dụng, tiện lợi và nhanh chóng. Như điện thoại di động, máy
tính v.v. Trong kinh Hoa Nghiêm Phật nói : “ một là tất cả, tất cả là một ”.
hoặc “ Ba ngàn thế giới nằm trên đầu sợi lông, hoặc đầu sợi lông chứa ba ngàn
thế giới ”. Nếu khoa học không phát triển và phát minh, con người phàm tục
không hiểu được câu nói trên của Phật là sự thật. Máy tính có khả năng thâu
nhập tất cả dử liệu và hình ảnh của mọi sự kiện vào trong một ổ đĩa, dù có
nhiều bao nhiêu nó cũng có khả năng dung chứa. Dử liệu nếu đem in ra hoặc cất
chứa phải một gian phòng, hoặc nhiều nhà kho mới chứa hết, thế nhưng đưa dử
liệu vào một ổ đĩa chỉ vỏn vẹn trên bàn tay mà nó chứa tất cả. Chứng tỏ rằng “
Tất cả ở trong MỘT, và MỘT nằm trong tất cả ”. Và dử liệu được đưa vào trong ổ
đĩa rồi, khi muốn đưa dử liệu ra, thì phải qua con mắt điện tử rất nhỏ như mũi
kim. Mũi kim như đầu sợi lông, và tất cả hình ảnh phát ra đều từ con mắt điện
tử này, muốn to muốn nhỏ, muốn ra vào đều từ cái điểm nhỏ xíu này.
Qua 5 tính chất : Tự do, Bình đẳng, Từ
bi, Trí tuệ và khoa học đã trình bày ở trên. Chúng ta thấy không có một chủ
thuyết nào có đủ năm điều, không có nhân vật nào có đủ 5 điều, duy chỉ có Đức
Phật có đủ 5 điều trên.
Cho nên Đức Phật có 10 danh hiệu tôn
xưng để nói lên hết 10 cái khả năng siêu việt mà con người không có. Mười danh
xưng gọi là 10 đức hiệu như sau : Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh
Túc, Thiện Thệ, Thế Gian giải, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế
Tôn.
0 nhận xét:
Đăng nhận xét