1- Phần đông Phật tử quy y Tam Bảo
nhưng chưa ý thức được nhiệm vụ của mình
phải làm gì đối với mình, đối với mọi người, đối với đạo. Hoặc có ít người ý
thức lại là ý thức sai lầm, mình lầm rồi hướng dẫn kẻ khác cùng theo con đường
lầm của mình. Vì thế Phật giáo tín đồ số lượng đông, phẩm phần lại quá ít.
Hy
vọng sự bổ túc những khuyết điểm của Phật tử tại gia để đến trong mọi gia đình
Phật tử những hình ảnh đẹp đẽ của Phật giáo. Hướng dẫn Phật tử lối đi cần thiết
trong hiện tại: - Thấy đạo, hiểu đạo đúng, tránh tệ đoan quy y cầu độ rổi lúc lâm chung, - mà là Phật tử chân thành chánh tín.
2- Phật tử tại gia là người con Phật
đem giáo lý Phật áp dụng cho bản thân và gia đình sinh hoạt theo đường lối Phật
giáo. Trách nhiệm và công vụ của Phật tử là hoán cải nhân gian trở thành một xã
hội Phật giáo thuần tuý. Mục đích chuyển hoá Ta Bà thành cực lạc thanh lương.
Sự phổ biến Phật giáo khắp mọi tầng lớp quần chúng đều do Phật tử thực hiện.
Quan niệm chung xưa
nay, nói đến trách nhiệm truyền bá Phật
giáo đều công nhận do Tăng già đảm nhiệm, - hoặc cả hai đều gánh vác. -Sự
truyền bá Phật giáo linh động và hữu hiệu là do Phật tử tại gia thực hiện.Vì
sao, vì những cái hay cái đẹp của Phật giáo sẽ thâm nhiễm từ gia đình này đến
gia đình khác , bắt nguồn từ người Phật tử, dần dần nhân gian biến thành tịnh
độ, còn nếp sống của người xuất gia cao siêu và cách biệt không ảnh hưởng . Vì
vậy, Phật tử tại gia có trách nhiệm làm linh động và sống dậy tinh thần Phật
giáo qua nếp sống cá nhân và gia đình.
Thường phật tử quan niệm sai; Nói đến phật
sự là họ nghỉ đinh ninh là cúng chùa, xây dựng chùa, trai tăng, cầu nguyện,
công quả v.v. . .mà lãng quên yếu tố căn bản là : “ LÀM SỐNG DẬY LỜI PHẬT DẠY ” - Phật giáo chỉ là lý thuyết suông thì không ích lợi
gì cho quần chúng. Nếu căn cứ vào sự cầu nguyện, cúng chùa được phước thì huyền
diệu và xa xôi quá không thể nhận tới được. Khó thấy khó tin, vì thế phật tử
tại gia phải cố gắng thực hiện lấy gia đình, bản thân mình làm cứ điểm lợi ích
thiết thực để trả lời sự nghi ngờ và sự phê bình của quần chúng .
Một vị Tăng giảng hạnh từ bi, nhẫn nhục
v.v. . mọi người sẽ cho là một mớ lý thuyết khô khan không thể thực hiện được .
. .Phật giáo hữu ích hay vô ích chính do sự thực hiện hay không của hàng Phật
tử tại gia .
Tu
tập : Muốn cho quần chúng thấy được cái hay cái đẹp của phật giáo,
người phật tử trước lấy giáo lý điêu luyện cá nhân mình, bản thân mình là phản
ảnh trung thành của phật giáo. Sự kiện đầu tiên là Tam quy và ngũ giới. - Quy y
là đặt cho mình một lý tưởng, vạch cho mình một lối đi. Phật là mục tiêu, Tăng
là người hướng dẫn đi đúng mục tiêu đã nhắm, Pháp là đường lối tiến đến mục
tiêu. Cho nên quy y là định hướng, vì thế người phật tử đã quy y rồi thì không
còn cái khổ phiêu bạc linh đinh vô lý tưởng.
- Năm giới cấm là phần thiện, tự lợi lợi
tha. - năm giới giữ trọn là nhân cách của con người được đầy đủ - xã hội bị đồi
truỵ là do không thực hiện 5 giới nầy. - Người phật tử tôn trọng mạng sống, tài
sản, lễ nghi, tín nhiệm, tránh nơi ăn chơi rượu chè cờ bạc . . .
Ngoài ra phật tử còn phải học 5 hạnh căn
bản của phật dạy, áp dụng 5 hạnh vào đời sống thực tế để tạo cho mình nếp sống
đẹp đẽ và đem lại sự an lạc. 5 hạnh là Từ bi, Hỷ xả, Tinh tấn và Trí huệ .
Từ
Bi : Người phật tử thể hiện lòng thương chân thành trong hành động và
ngôn ngữ, chia vui sớt khổ cho nhau không kể thân sơ. Tại gia đối tượng thực
hiện lòng thương là cha mẹ, anh em bà con quyến thuộc, thứ đến là những người
cùng làng cùng xóm . .. Tình thương chân thành là sợi dây luôn luôn siết chặt
mọi người thành một khối, thiếu nó gia đình rời rạc. Chỉ có chiếc gàu tình
thương chân thật mới tát vơi dòng sông đau khổ .
Nhẫn
nhục : Đã thương nhau thì phải hoà thuận nhịn nhường, nhất là đối với
cha mẹ anh em, không to tiếng nặng lời, trong những nổi hàm oan bực tức , không
để cơn giận nổi lên rồi tình cốt nhục chia lìa, nhịn người ngoài dễ hơn nhịn
người trong gia đình. Nhẫn nhịn có ba cấp bực: Trên , dưới và ngang mình. Nhẫn
nhịn bậc thấp là đối với bực quyền thế bề trên. Nhẫn nhục bậc trung là nhẫn với
những người ngang mình. Nhẫn bậc thượng là nhẫn với những kẻ dưới mình .
Hỷ
xả : Đã nhẫn nhịn được còn cần phải có hỷ xả mới thật sự đem lại sự an
lạc thiết thực, nghĩa là khi đã nhẫn nhịn rồi mà trong lòng không ôm ấp buồn
phiền trong tâm. Nhịn được cơn giận nhưng trong lòng còn cưu mang uất hận, thì
chưa được, cần phải vui vẻ tha thứ, được như vậy mới có sự vui vẻ an lạc. -Tuy
nhiên cần phải nhắc nhở cho nhau những điều sai quấy .
Tinh tấn : Chuyên cần tinh tấn là sự tất yếu
của người hướng thượng. Người Phật tử sống trong trần tục cho nên luôn luôn cầu
tiến. Phật tử chuyên cần chuyển hoá tâm niệm, hành động ngôn ngữ của mình trở
nên tốt đẹp. Tập quán xấu xa lâu đời trong người không thể nhất thời sửa đổi
được cho nên phải chuyên cần. Phật tử còn phải chuyên cần trên công việc tại
gia, làm tròn bổn phận trong gia đình, nếu để vợ con thiếu hụt thì lý thuyết
trở thành chất liệu chua cay khiến vợ con chán sợ .- Chuyên cần chuyển hoá mọi
người trong gia đình chung thờ một lý tưởng, theo một chiều hướng vươn lên.
Trí
tuệ : Đạo Phật chú trọng phần trí tuệ, có trí tuệ con người mới khỏi
lạc lầm đau khổ, làm việc lành mà thiếu trí tuệ thì việc lành ấy chưa được toàn
vẹn ( Làm việc lành không có trí có thể biến việc lành trở thành ác; Ví dụ,
biết thương người chết đuối nhưng ta không biết bơi, không những ta không cứu
họ được mà ta cũng luỵ với họ nữa . Hoặc giả thấy người đau bịnh, ta thương đem
thuốc cho uống, nhưng không biết bệnh lý của họ, và không biết liều lượng phải
cho uống bao nhiêu thuốc, ta cho uống nhiều thuốc, quá liều lượng, ta tưởng
rằng càng nhiều thuốc càng mau hết bịnh, nhưng trái lại đã không hết bịnh mà
con bệnh dễ đưa đến tử vong, thế thì không phải thiện trở nên ác đó ư ! ). Vã
lại cái thiện trong phật giáo được gọi là thiện, người hành thiện phải có cái
tâm “ vô duyên từ ” trong công việc làm thiện thì mới thật sự là thiện. Có
nghĩa rằng làm thiện với cái Tâm “ vô ngã ” thì mới đúng nghĩa của cái thiện
Phật giáo . Là phật tử thiếu trí tuệ thì không thể thành người phật tử chân
chánh. - Muốn có trí tuệ phật tử phải phá bỏ những sai lầm mê tín dị đoan “ Hữu
tâm vô tướng, tướng tự tâm sanh . Hữu tướng vô tâm, tướng tùng tâm diệt ” Nghĩa
là : Có tâm không tướng, tướng từ tâm sanh . Và có tướng mà không có tâm, thì
tướng từ tâm diệt .Tức là không có tướng
tốt mà có tâm tốt, thì từ cái tâm tốt đó sẽ sanh ra tướng tốt (mọi việc lành ).
Ngược lại có tướng tốt mà không có tâm tốt ( tâm ác độc ) thì từ cái tâm xấu ấy
sẽ làm mất đi tướng tốt .
Để khai thông trí tuệ phật tử phải học
kinh điển Phật giáo, thấu hiểu giáo lý nhân quả. Khi đã có trí tuệ sẽ đem đến
lợi ích như sau : 1- Can đảm : không oán trách trong mọi tình huống, 2- Dũng
tiến tu thiện, 3- Cẩn thận khi sắp làm sắp nói , 4- Không ỷ lại, 5- Không kiêu
căng, 6- Không ích kỷ, 7 Không chán ghét, 8- Tích cực lợi tha, 9- Không khổ đau
khi vô thường đến, 10- Người Phật tử vững lòng tin nơi phật pháp thì trong đời
sống lúc ngủ được yên vui, thức được yên vui, sống yên vui, sau khi chết được
thanh nhàn .
Tụng
niệm : Ngoài những phương pháp
tu học ở trên, còn có phương pháp tụng niệm mà mọi người phật tử không thể
không thực hiện trong đời sống tu tập của mình. Phương pháp tụng niệm có công
năng thêm sức mạnh cho sự cải hối bản thân. Người Phật tử trọn ngày lăn lộn với
cuộc sống nơi trần tục, mỗi ngày dành chút thời gian cho thời khoá tụng niệm.
Tụng niệm sẽ có năng lực chuyển hoá ba nghiệp nơi thân khẩu ý được thanh tịnh. -
Giờ phút tịnh niệm giúp cho chúng ta vững lòng tin, quên đi mọi buồn phiền gian
khổ nơi cõi đời nầy .
d
Y
c
Phật pháp cơ bản, biên soạn 10-9 năm Bính tý (1996 )
Tam Bảo Tự
Đại Đức Thích Thiện Phương - trình bày và hướng dẫn
Bài
đọc thêm : Địa vị Phật giáo không áp đặt bằng thế lực,
cho nên địa vị Phật giáo không bị không gian và thời gian ngăn cách chướng
ngại, phai lạt, và chính nó đã nằm ngay trong tâm địa của mỗi người. Mỗi người
và mọi người tự bảo vệ tự dồi mài, tự bồi dưỡng, trân trọng và phát triển, và
tự mình đặt nó cho đúng chổ đứng của địa vị giác ngộ, đặt sai tức tự mình hạ
thấp giá trị của tự chính mình.
Tư tưởng Phật giáo chứa đựng tinh
thần cải tiến cách mạng tiến bộ, với đặc tính dung hoà mọi tầng lớp nhân dân.
Từ bi trong Phật giáo không phải là cầu an, rụt rè làm ngơ, yếu hèn tiêu cực.
Trí tuệ trong đạo Phật không phải là thứ hiểu biết khôn ngoan xảo quyệt, lừa
đảo, tráo trở. Hùng dũng trong đạo Phật không phải bằng sức mạnh vũ lực táo
bạo, dùng để ỷ thế. BI , TRÍ , DŨNG
trong phật giáo phải là thứ thần dược danh y tuỳ theo bịnh mà cho thuốc.
Dù là thần dược linh thiêng nếu sa rớt vào tà sư ác quỷ, thần dược ấy không
những sẽ trở thành vô hiệu quả mà càng tác hại thân nữa là khác .
** **
**
Đức Khổng Tử nói : “ Tri chi bất như hiếu chi ,
Hiếu chi bất như lạc chi ”.
Nghĩa là : Biết đạo chưa bằng yêu đạo, Yêu
đạo chưa bèn vui đạo
“ Thế gian vô nan sự , duy do tâm bất chuyên ”
Nghĩa là : ở đời không có việc gì khó, duy tại do tâm không chuyên cần mà thôi !
d
Y
c
0 nhận xét:
Đăng nhận xét