BỐN
ĐẠI ĐỀU KHÔNG LÀ THẾ NÀO?
Bốn đại đều không
có nghĩa là xóa bỏ bốn đại thành hư không hay sao? Người không hiểu Phật pháp, sẽ nói: “Bỏ rượu,
bỏ sắc. bỏ tiền tài, bỏ cả hơi thở thì sẽ xóa không bốn đại”.
Kỳ
thực, nói như vậy là lấy râu ông nọ cắm
vào cằm bà kia. Bốn đại mà sách Phật nói là bốn nguyên tố vật chất lớn:
Đất, nước, gió, lửa (địa, thủy hỏa phong).
Khái
niệm bốn đại không phải là phát minh của Phật giáo. Đó là kết quả của nhân loại
bước đầu tìm hiểu bản thể của vũ trụ. Trong lịch sử tư tưởng của triết phương
Tây và phương Đông, đều có xu thế tìm hiểu và nhận thức của bản thể của vũ trụ
như vậy, như thuyết ngũ hành (Thủy, hỏa, kim, mộc, thổ) chép trong Kinh Thư
Trung Quốc; kinh sách cổ Vệ Đà của Ấn Độ, có chép thế giới hình thành trên cơ sở
5 nguyên tố tự nhiên là đất, nước, lửa, gió, không. Triết học gia Hy Lạp cổ đại,
Empedocle cho rằng có bốn nguyên tố lớn bất biến là khí hơi, nước, đất và lửa.
Nói
tóm lại, dù là thuyết ngũ hành hay ngũ đại, hay tứ đại, chúng đều là nguyên tố
cơ bản của giới vật lý. Nếu chỉ dừng ở đây, ách tắc ở đây, thì đó là duy vật luận,
hay là tiền thân của duy vật luận.
Thuyết
bốn đại đều là không, vốn là tư tưởng vốn có của Ấn Độ nhưng được phát triển
thêm phần sâu sắc và “Phật giáo hóa”, vì địa, thủy, hỏa, phong là bốn nguyên tố vật lý lớn của vũ trụ, như
núi non đất đai thuộc về địa đại, sông biển thuộc về thủy đại, ánh sáng, sức
nhiệt mặt trời thuộc về hỏa đại, không khí lưu chuyển thuộc về phong đại. Nếu
nói về tính lý của cơ thể con người thì tóc, xương, thịt thuộc về địa đại; máu,
các chất lỏng bài tiết thuộc thủy đại; sức nóng trong người thuộc về hỏa đại, hơi thở khí hô hấp thuộc về phong
đại. Nếu đứng vền thuộc tính vật lý mà nói thì cái gì thô cứng thuộc về địa đại,
cái gì ướt thuộc về thủy đại, cái gì nóng ấm thuộc về hỏa đại, cái gì chuyển động
thuộc về phong đại. Thế nhưng, dù có phân tích thế nào thì bốn đại thuộc về giới
vật chất chứ không thuộc giới tinh thần. Do đó, phái duy vật luận cho rằng bốn
đại là nguyên tố cơ bản của vũ trụ. Thế nhưng Phật giáo không tán thành một
quan điểm như vậy.
Thuyết
bốn đại có điểm khác biệt giữa Đại thừa và Tiểu thừa. Đối với Phật giáo Tiểu thừa,
bốn đại là những yếu tố cơ bản tạo ra hiện tượng vật chất, gọi là Tứ đại chủng (chủng
là hạt giống). Ý tứ là bốn đại là hạt giống của tất cả mọi hiện tượng vật chất.
Nếu bốn đại mà được phân phối điều hòa, thì hiện tượng vật lý phồn vinh, nếu bốn
đại mâu thuẫn xung đột, thì hiện tượng vật lý tiến đến giải thể, hủy diệt. Hiện
tượng sinh lý cũng như vậy. Người sở dĩ mắc bệnh là vì bốn đại không điều hòa.
Tiểu thừa nhận thức sắc thân con người là do bốn đại tạo thành, mục đích là để
chúng ta đừng chấp sắc thân là ta, rồi tạo ra các nghiệp sinh tử luân hồi. Nếu
chứng được lý ngã không thì sẽ vào được cảnh giới Niết bàn của Tiểu thừa, không
còn bị luân hồi sinh tử nữa.
Còn Phật giáo Đại thừa thì không xem bốn đại là Nguyên tố
căn bản là là hiện tượng vật chất, là hư giả, không phải là thực. Các hiện tượng
sinh lý hay vật lý hình thành là dựa vào bốn đại làm tăng thượng duyên chứ
không phải là yếu tố cơ bản và có thật. Tiểu thừa tuy xem sắc thân là vô ngã,
là không có thực nhưng bốn đại là những pháp cực vi thực có. Phật giáo Tiểu thừa
tuy không phải là duy vật luận, nhưng là đa nguyện luận.
Thực
ra, Phật giáo không phải chỉ xem 4 đại
là không mà xem cả 5 uẩn cũng đều là không, mà 4 đại chỉ tạo ra một uẩn mà
thôi, tức là sắc uẩn.
Năm
uẩn là gì? Năm uẩn là sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Trong 5 uẩn, chỉ có sắc uẩn
là thuộc về giới vật chất.
Năm
uẩn là pháp sinh tử trong ba giới. Chỉ có chứng ngộ năm uẩn là không thì mới
siêu việt được cảnh giới sinh tử của ba giới. Cho nên Phật giáo không phải chỉ
nói bốn đại là không mà còn tiến thêm bước nữa, nói 5 uẩn cũng đều là không. Trọng
tâm của Phật giáo, không phải lấy 4 đại làm chủ mà lấy thức uẩn làm chủ, còn ba
uẩn tinh thần kia (thụ, tưởng, hành) chỉ là những kẻ phụ trợ cho thức uẩn mà
thôi, làm tỏ rõ công dụng rộng lớn của giới tinh thần mà thôi. Do đó, Phật giáo
không phải là duy vật luận mà là duy thức luận.
(Ba
loại DUY: Duy tâm, Duy vật và Duy thức. Phật giáo nghiên về Duy thức.)
Trích Phật giáo chánh
tín HT Thánh Nghiêm.
{—]–{
0 nhận xét:
Đăng nhận xét