Nói "nhân vị”tức là chìu
theo danh từ của một thời đại. Đáng lẽ ra phải nói "vấn đề con người”trong
đạo Phật.
Bởi vì "nhân vị”là gì? Chúng
tôi tưởng tượng không cần định nghĩa một cách rắc rối, lôi thôi, cứ theo cái
hiểu biết của đa số hiện thời thì nhân vị tức là "phẩm vị của con
người", hay "địa vị của con người". Ai cũng công nhận các loài
sinh vật trên trái đất, con người là một sinh vật tương đối hoàn hảo hơn cả về
phương diện tổ chức cơ thể cũng như về phương diện tinh thần.
Sinh
hoạt tâm linh của con người phong phú hơn mọi vật. Khả năng ý thức, khả năng tự
chủ, khả năng phán đoán của con người nâng con người cao hơn mọi vật, và vì
thế, con người có một phẩm vị đặt biệt, một địa vị độc tôn. Con người có nhiều
điều kiện hơn hết để tiến hoá, tự do tiến hoá, tự do phát triển đến tận cùng
những khả năng tốt đẹp của chính mình. Nếu con người thiếu đi những hiện tượng
ấy thì con người không là con người nữa, mà con người chẳng hơn gì mọi loài
khác. Vì thế nếu con người bị cản trở trên bước đường tiến hoá, nếu con người
bị tướt mất quyền tự do phán đoán, tự do suy tưởng.... Tóm lại bị tướt mất
quyền tự do tiến hoá, tức là nhân vị của con người bị khinh thị, chà đạp, thì
con người bây giờ chẳng còn có gì để mà tự bảo rằng mình là "tối linh ư
vạn vật”nữa.
Vậy vấn
đề nhân vị chẳng qua là vấn đề địa vị con người, vấn đề tự do.
Vấn đề
này, đạo Phật quan niệm như thế nào?
Đạo
Phật chủ trương rằng tất cả muôn loài đều có Phật tính, nghĩa là đều có khả
năng thành Phật. Vì chúng sinh tuy lượng số vô lượng, nhưng loài nào cũng mang
trong mình yếu tố tròn đầy sáng suốt của bản thể. Một ngày mai vô minh diệt
hết, bản tính thanh tịnh biểu hiện, chúng sinh có thể thành Phật. Đứng về
phương diện này, nghĩa là đứng về phương diện Phật tính, tất cả mọi loài đều
bình đẳng, tuyệt đối bình đẳng, không có loài nào hơn, không có loài nào kém.
Luận Đại Thừa Khởi Tín có câu: "Đứng về phương diện bản thể, tất cả các
pháp từ xưa đến nay, lìa các tướng nơi lời nói, nơi chữ nghĩa, nơi tưởng tượng,
tuyệt đối bình đẳng, không có thay đổi, không có hư hoại, cùng chung một bản
thể sáng suốt của nhất tâm, nên gọi là "chân như”(nhất thiết pháp tùng bản
dĩ lai, ly ngôn thuyết tướng, ly danh tự tướng, ly tâm duyên tướng, tất cánh
bình đẳng, vô hữu biến dị, bất khả phá hoại, duy thị nhất tâm, cố danh chân
như").
Tuy
nhên đứng về phương diện nghiệp quả, mọi chúng sinh đều có một căn thân sinh
hoạt trong hoàn cảnh khác nhau. Tuỳ theo nghiệp nhân mà mỗi loại chúng sanh cảm
thọ một thân ngũ uẩn thô phù hay tinh tế. Ở các hạ đẳng động vật, tổ chức cơ
thể không được tinh vi bằng tổ chức các cơ thể các thượng đẳng động vật. Các
tác dụng tâm lý (thọ tưởng hành thức) vì căn cứ trên tổ chức cơ thể ít tinh vi
ấy nên phát hiện một cách yếu ớt, hoặc nói cho đúng hơn, một cách thô sơ.
Khả
năng tinh thần cũng có thể ví dụ như điện vậy. Máy nhỏ và yếu thì chỉ có thể
phát ra điện yếu. Bóng điện nhỏ thì ánh sáng mờ nhạt, nếu bóng điện lớn, ánh
sáng sẽ rực rỡ hơn. Thân căn của một chúng sinh vốn là một trong những tăng
thượng duyên (điều kiện cho sự phát hiện tác dụng tâm lý) vậy.
Ở địa hạt con người, ta cũng có
thể thấy được sự thực ấy: một tinh thần sảng khoái chỉ có thể phát hiện trong
một thân thể khoẻ mạnh (nhưng không phải một thân thể khoẻ mạnh bao giờ cũng có
thể phát hiện một tinh thần sảng khoái: định lý đảo nhiều lúc không đúng). Một
tâm hồn bạc nhược lắm khi chỉ do thân xác yếu đau.
Vậy nhờ
một tổ chức thân căn tinh tế, một khả năng tinh thần dồi dào mạnh mẽ hơn mọi
loài, mà con người có nhiều điều kiện hơn hết để tiến hoá, để mà hoạt động tự
giải phóng mình. Địa vị độc tôn của con người trên trái đất này chính là do
nghiệp nhân của con người đã gây từ trước, chứ không phải do ân sủng của một
đấng thiêng liêng nào, lại càng không phải là “hình ảnh”của thiêng liêng ấy.
Nói
rằng con người có thể thành Phật, thì được. Nhưng nếu nói rằng chỉ có con người
mới có thể thành Phật thì sai. Bởi vì không phải chỉ có con người mới có Phật
tánh. Mọi loài đều có Phật tính cả, cho
nên mọi loài đều sẽ thành Phật. Con người vì có nhiều điều kiện thụân lợi nên
có thể thành Phật mau hơn mà thôi. Chứ không phải chỉ con người mới có "ân
sủng”của Phật. Lại càng không phải chỉ có con người mới có tác dụng tinh thần,
mới có "linh hồn".
Tại sao
khi thấy mọi loài khác với tổ chức cơ thể ít tinh vi hơn, vớt tác dụng tinh
thần ít sắc bén hơn, người ta vội cho chúng là không có "linh hồn”nhỉ? (ở
đây, chúng tôi, dùng chữ linh hồn với nghĩa: những tác dụng tinh thần có biến
chuyển)
Tại sao cho rằng chỉ có con người mới có
"lý trí”thôi, còn bao nhiêu loài khác thì chỉ sống với bản năng? Ai lại
chẳng thấy có những người đặc óc, ngu si, sống với "bản năng”còn hơn một
loài vật, và có những con vật lanh lẹ khôn ngoan sống với "ý thức”còn hơn
một vài hạng người?
Cho nên
đạo Phật chỉ nhận rằng con người hơn mọi loài nhờ có nhiều điều kiện sinh lývà
tâm lý thuận lợi cho sự tiến hoá chứ không phải chỉ loài người mới có thể tiến
hoá thành Phật.
Xác
nhận địa vị thuận lợi của con người đức Phật đã từng nói trong kinh Hoa Nghiêm:
"Nhân vị tối thắng”(con người là hơn cả). Trong nhiều kinh điển Ngài luôn
luôn lặp lại câu này để khuyên các đệ tử nên lợi dụng những điều kiện thuận
tiện mà con người sẵn có để tiến bước mau lẹ trên đường giải thoát.
''Nhất
thất nhân thân, vạn kiếp bất nan phục'' (một phen mất thân người muôn kiếp khó
trở lại)
Trong
bộ Dị Bộ Tôn Luận Luận có câu: "Tất cả những kết quả tốt đẹp đều thực hiện
bởi con người”. Như thế con người có năng lực hơn mọi loài. Lại trong kinh Ưu
bà tắc cũng có một câu ca ngợi hoàn cảnh thuận lợi của con người.
Trong
mọi loài con người đủ điều kiện hơn, như về trí khôn chẳng hạn. Hơn nữa, hoàn
cảnh con người không quá khổ như địa ngục, không quá vui như thiên đàng, không
quá ngu si như thú vật..
Tuy
nhiên, mọi sự tán dương ấy chỉ là để cho con người ý thức được khả năng mình,
giá trị mình, chứ không phải để con người tự hào tự thị rằng mình là hơn hết.
Không, nếu con người không biết sử dụng khả năng sẳn có để tiến hoá đến chân
thiện mỹ, và nếu con người cứ chạy theo dục vọng kém hèn làm cho thân thể và
tinh thần mỗi ngày một tiều tụy, ngu si, phá sản ấy chính là con người tự kéo
mình xuống ngang hàng với loài cầm thú. Chẳng những thế, một mai kia nghiệp
nhân xấu sẽ đưa con người đến địa vị thực của loài cầm thú nữa. Vậy thì con
người có còn sinh hoạt với xác thân con người đi nữa thì cũng không còn đáng
gọi là người. Vì con người đã tự giết chết nhân vị của mình, đã không muốn ngồi
ở địa vị mình nữa.
Với địa
vị tối thắng của mình con người phải:
1-Đừng
làm phá sản những khả năng tốt đẹp sẳn có.
2-Phát
triển những khả năng ấy
3-Tin
tưởng vào những khả năng sẳn có của mình và đừng tin vào những thế lực vu vơ
bên ngoài.
4- Sử
dụng những khả năng tốt đẹp ấy để tiến mạnh trên bước đường giải thoát.
1-Đừng phá sản những khả năng tốt đẹp
sẳn có.
Những khả năng này mà phát hiện là do nghiệp
nhân tốt đẹp của con người từ quá khứ. Đó là những phương tiện quý báu để con
người có thể tiến bộ. Chúng cần thiết cho sự giải thoát của con người, cũng như
vốn liếng cần cho nhà buôn, dầu xăng cần thiết cho máy móc và màu sắc cần cho
nhà hoạ sĩ. Mất chúng là mất tất cả. Mất chúng tức là trở về ngang hàng với mọi
loài thú vật khác, là mất địa vị con người, là mất tất cả những gì con người có
thể tự hào là ''tối linh vạn vật''. Điều kiện để giữ gìn nó là phải giữ gìn mãi
thân người, mà giữ gìn mãi thân người (với tất cả ý nghĩa của tiếng này) thì
không có phương tiện nào hơn là giữ mãi nhân phẩm. Con người không được phóng
túng, buông lung theo ngũ dục (tiền tài, sắc dục, hư danh, ham ăn, ham ngủ).
Năm thứ ấy hạ thấp con người và lôi kéo
con người ngang hàng với mọi loài và có khi
tệ hơn mọi loài là khác nữa. Năm thứ ấy là nguyên nhân độc hại làm cho
con người phá sản. Thân xác ta, vì rượu chè, vì sắc dục, vì bôn ba danh lợi, vì
ham ăn, ham ngủ sẽ trở nên bệ rạc, đần độn, tối tăm, nặng nề. Tinh thần ta cũng
vì những thứ ấy mà trở nên đê hèn, thấp kém, si mê, cuồng loạn. Muốn cho con
người không phá sản ta phải lánh xa dục
vọng. Trong kinh điển Đức Phật có dạy: "muốn giữ được thân người cần phải
tu tập pháp ngũ giới và thập thiện nghiệp”vậy ngũ giới và thập thiện nghiệp là
gì?
Ngũ
giới năm điều răn cấm:
1-
Không sát hại sanh mạng. 2-Không trộm
cướp của kẻ khác.
3-Không
tà dâm, đa dục. 4- Không uống rượu say sưa.
5-Không
nói dối, xảo trá, nói hai lưỡi, nói thêu dệt.
Thập
thiện nghiệp là gì? Là mười nghiệp lành, gồm trong ba loại: hành vi, ngôn ngữ,
tư tưởng.
Về hành
vi có ba nghiệp thiện:
1- Không
sát hại. 2- Không trộm cướp. 3-Không tà dâm.
Về ngôn
ngữ có bốn nghiệp thiện
4-
Không nói dối. 5- Không nói thêu dệt.
6- Không
nói hai lưỡi. 7- Không nói hung dữ.
Về tư
tưởng có ba nghiệp lành
8- Không
có tư tưởng tật đố, hiềm khích.
9- Không
có tư tưởng sân hận oán thù.
10- Không
có tư tưởng hắc ám, si mê.
Đó là
những sợi dây chắc chắn nhất để ràng buộc con người không cho rơi xuống ngang
hàng thú loại, địa ngục và ngạ quỷ. Giữ được thân người thì có thể bảo tồn mãi
những khả năng tốt đẹp của con người,
những khả năng có thể đưa con người lên các nấc thang giải thoát, tiến bộ. Nêu
cao giá trị con người, Đức Phật chỉ muốn con người thấy được những khả năng quý
giá đó và đừng làm phá sản những khả năng đó mà thôi.
2- Phát triển những khả năng tốt đẹp ấy.
Đã
không làm phá sản chúng, con người lại phải làm cho chúng phát triển hơn
nữa.Với những phương pháp tập luyện thể xác và bồi đắp tinh thần, con người có
thể phát triển chúng đến một mức thật tốt đẹp. Nhờ đó những khả năng kia có thể
giúp con người tiến hoá mau lẹ, dễ dàng. Một đời sống tự do mới có thể cho con
người hoàn cảnh tốt đẹp để tự đào luyện. Trong một cuộc sống mà con người phải
hoạt động như một cái máy và suy tưởng theo một chiều hướng nhất định thì những
khả năng tốt đẹp của con người rất dễ bị ngăn cản và có thể bị tiêu hoại. Sống
trong một xã hội thiếu tự do, con người sẽ bị cằn cỗi. Bởi vì một xã hội độc
tài bao giờ cũng bắt buộc con người nói và làm theo một hướng nhất định. Những
hành vi nào, những ngôn ngữ nào trái với đường lối hiện tại sẽ bị cấm chỉ, và
con người chủ động các hành vi và ngôn ngữ ấy sẽ bị trừng phạt, tiêu hủy. Đã đành không được nói, không được làm,
nhưng con người vẫn có quyền suy tưởng. Những suy tưởng mà không thể nói và làm
theo sự suy tưởng của mình là một điều đau khổ cho con người. Vì thế, con người
sẽ rất sợ đời sống suy tưởng, đời sống hướng nội,và phải đi tìm sự khuây lãng,
trong chỗ đông người, ở một quán cà phê, một cuộc hội họp. Con ngời sẽ không
chịu nổi đời sống tâm linh hướng nội và dần dần đâm ra sợ hải sự cô độc lẻ loi.
Con người tìm đến giữa xã hội và biến mình thành một bánh xe vô tri trong cái toàn
thể máy móc vô tri vô giác ấy. Và vì thế, những khả năng tốt đẹp của con người
bị kìm hãm, bị tiêu diệt.
Vậy con
người cần phải sống tự do. Tự do ở đây không có nghĩa là tự do trốn tránh bổn
phận, tự do chạy theo ngũ dục, mà là tự do suy tưởng, hành động theo hướng
chân, thiện, mỹ, tự do phát triển và nâng cao hơn nữa giá trị chân thật mà con
người có thể đạt đến được.
3-Tin tưởng ở khả năng tốt đẹp của chính
mình và đừng trông cậy vào những thế lực vu vơ bên ngoài
-Đức
Phật đã từng dạy: "Hãy tự thắp đuốc lên mà đi". Như thế đạo Phật xác
nhận rằng con người đã có đủ khả năng
tiến đến giải thoát, không cần nương nhờ vào đâu nữa. Phải tin tưởng mạnh mẽ
vào khả năng tốt đẹp sẵn có của mình, nếu còn nương nhờ vào các thế lực bên
ngoài tức là tự phủ nhận những khả năng ấy, tức là tự mình không nhìn nhận địa
vị con người (nhân vị) của mình vậy.
Trong
kinh Pháp Hoa Đức Phật có kể câu chuỵên (cùng tử lý Bảo Châu) như sau:
Một
người kia mất đi, để lại trong chiếc áo rách của đứa con một viên ngọc quý. Đứa
con không biết cứ đi lần hồi nhờ vả bà con quen thuộc, nhưng rồi chẳng ai giúp
đỡ. Sau nhờ biết được mình có viên ngọc quý trong áo, đứa con ấy trở nên giàu
có sung sướng chẳng cần nhờ vả ai nữa.
Ví dụ
đó cho ta thấy rằng con người phải tự khai thác khả năng sẳn có chứ không thể
đi tìm giải pháp bên ngoài. Phật dạy rằng con người vốn là đấng tạo hoá đã tạo
ra mình, mình gây nghiệp thân, mình lãnh thọ nghiệp quả, quyền năng sáng tạo và
thay đổi hoàn toàn nơi mình. Quan niệm ấy xác định giá trị tuyệt đối của muôn loài và nhất là của con người. Vì ở con
người, khả năng sáng tạo và biến cải có phần mạnh mẽ hơn
Con
người phải hoàn toàn căn cứ vào tự lực để tự giải thoát. Tự mình, con người
phải hoạt động để biến đổi "biệt nghiệp"và cùng với bao nhiêu
"con người”khác, con người phải hoạt động cộng đồng để biến đổi "cộng
nghiệp". Nên, hư, thành, bại đều do ở con người. Xã hội tốt đẹp hay xấu xa
đều do ở con người. Vận mạng con người và vận
mạng xã hội con người đều do "con người”nắm giữ.
Con người phải tự tin rằng chính
ý nghĩ, hành động, ngôn ngữ của mình mới có thể xây dựng được hạnh phúc giải
thoát.
Đừng
tin tưởng ở danh từ tốt đẹp thường hay lừa gạt con người. Độc lập, tự do, hoà
bình nâng đỡ nhược tiểu, cứu vớt nhân loại! Nhưng danh từ ấy có giá trị là bao (nhiều lúc người ta đưa ra một danh từ, một
sự hứa hẹn để mọi người chú ý tham dự vào, nhưng thực chất những danh từ ấy là
trá hình) đừng vội tin tưởng ở chúng, con người chỉ cần tin tưởng ở hành
động của chính mình.
Đừng
tin tưởng ở khoa học. Khoa học là một lưỡi dao quá sắc bén mà hiện giờ con
người không đủ sức sử dụng. Con người đừng tưởng rằng khoa học sẽ giải phóng
cho mình. Không, con người phải tự giải phóng cho mình bằng cách cầm vững hướng
đi của khoa học, lợi dụng được khoa học.
Đừng
tin tưởng ở chủ nghĩa và đảng phái là những thứ con người tự đặt ra rồi bi mắc kẹt vào tất khó gỡ. Chủ nghĩa và đảng
phái không giải phóng được cho con người, nếu con người không hoạt động xứng đáng cho sự giải phóng của chính mình.
Đừng
tin tưởng ở những tổ chức tốt đẹp. Nguyên tắc tổ chức tốt đẹp không thể thực
hiện được nếu không có sự cố gắng của con người. Một bản hiến pháp, một chánh
thể dân chủ không đảm bảo được hạnh phúc của một dân tộc. Chính sự cố gắng của
toàn dân để thực hiện hiến pháp ấy, chính thể ấy mới đem lại sự lợi ích thiết
thực cho mọi người.
Và cuối
cùng đừng tin vào những lực lượng siêu nhiên. Theo luật nhân quả xác thực con
người tự tác tự thọ,.. Lực lượng siêu nhiên chỉ là một thứ thuốc để an ủi con
người. Không có một vị thần linh nào giữ quyền thưởng phạt cả. Có nhân thì có
quả. Con người không thể trông cậy một lực lượng siêu nhiên nào giải thoát cho
mình. Con người không phải là bọt bèo, là vô năng, là thụ động. Con người có
trách nhiệm tự giải phóng, trốn tránh trách nhiệm đó, quy trách nhiệm đó cho
một lực lượng siêu nhiên tức là con người đã
phủ nhận giá trị và năng lực mình và như thế đã phủ nhận "nhân vị “của mình vậy.
Tóm lai
con người phải tin ở mình mới có thể không làm tổn thương đến nhân vị.
4-Sử dụng những khả năng tốt đẹp ấy để
tiến mạnh trên bước đường giải thoát.
Tin
tưởng là để hành động. Con người tuy đã
tin tưởng ở khả năng của mình rồi, nhưng còn phải sử dụng những khả năng
ấy trên đường giải thoát cho mình và cho nhân loại. Hành động mới là động lực
đưa con người đi tới.
Tóm lại,
địa vị con người trong đạo Phật được nâng cao. Và hơn ai hết, người Phật tử ý
thức được khả năng, vai trò, nhiệm vụ của mình. Không mê tín vu vơ ở những lực
lượng bên ngoài, cũng không tự mãn với những điều kiện ít ỏi, người Phật tử
luôn tìm cách bảo vệ và phát triển những khả năng tốt đẹp của con người và cố
quyết đi tới bằng tin tưởng và hành động.
{—]–{